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月溪大师批判说：[空，假，中，]就是孟子的喜怒哀乐，未发谓之中。(28)
老伯说：一心，没有空假中之分。
佛性不二！不分空假中！空非空，假非假，不在中间！
月溪大师批判说：一念不起，无生死，便是本来面目，一念起，有生死，便是眾生，就是老子的无极太极！太极起念，无极不起念，婆罗们的冥諦，生觉，冥諦不起念，生觉起念。这不是佛法性？
[佛法性，真心智慧激浪，妄心唸唸不息。]老伯说：[色受想行识五阴为一念，要等他走完，自然的运行，最后回到如来地，运行中是妄，来到如来地是真。所以妄中有真，不能说全是妄？
念中，还是有真有妄！
无念，不起念，流注不记名不生相，你岂知它是真是妄？
所以不能用念与无念来分？
应该说：念与无念不二，如来心中坐，方便无二门。]
月溪大师批判说：[眾妙之门]，是老子道德经玄之又玄，眾妙之门的说法。
老伯说：佛法其实很平常，没有妙，也没有门。
对立分别时，不开悟，以为佛法妙，佛法有门，开悟时，佛性充沛不二，无所不在，则没有门，妙与不妙也不存在，感觉回到本心真如中。合而为一。
开悟了，自性与天地间的如来藏相应，不增不减，是平常心地。佛性又何必有门把关？大开大放，一心智慧，没有门，不必惊讶！
月溪批判说：[一念觉是佛，一念迷是眾生]，亦是从孟子的良知良能来的！
老伯说：五阴心念到达如来地，当然是佛地。
未来到如来地之前的五阴中，当然不是如来，不是金而是金矿。因为还未提炼好？
而这种迷，不应是迷？而是一个蜕变的过程。
因为色阴中也有如来真心，不然怎么如此叫人感动？
受阴心中也有如来，不然怎么超越现实？
想阴中也有如来性，不然怎与宇宙之想融通？
行阴中也有如来性，不然怎么幽隐而行，了无踪跡？
识阴中也有如来，不然怎么下睿智的理论？作了结！
如含金的矿石，说它是金子则不中，因为它是矿。则须加以提炼。
说它不是金？也不对！明明是含金的矿！
五阴未走完，就去描述五阴各相，是危险的！容易
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